Возникновение миссионерских обществ в Скандинавии

И. А. Гарцев
Возникновение миссионерских обществ в Скандинавии (первая половина XIX века)

Гарцев И.А. Возникновение миссионерских обществ в Скандинавии (первая половина XIX века) // Вопросы истории. 2003. № 4. С. 144-149.

Если в конце XVII — XVIII в., в так называемую эпоху королевских миссий, шведские и датские миссионеры еще могут рассматриваться как пытавшиеся утвердить колониальное влияние шведской и датской корон в Северной Америке и Индии, то в XIX в. эти страны фактически утратили статус колониальных держав.
Вместе с тем роль Дании, Швеции и Норвегии в миссионерских процессах была достаточно весомой, что особенно ощущалось в конце XIX — начале XX веков. В этой связи вызывает интерес своеобразный исторический парадокс: каким образом страны, с незначительным экономическим и финансовым потенциалом и еще меньшими людскими ресурсами, сумели сыграть весьма достойную роль в миссионерской истории? В некоторых регионах, в первую очередь в Индии, Южной Африке и особенно на Мадагаскаре, их вклад в распространение христианства был весьма ощутимым, что признавалось многими зарубежными исследователями [1] . Участие в реализации миссионерской идеи предоставляло возможность сравнительно небольшим европейским государствам весомо заявить о себе на международном уровне, причем скандинавское миссионерство всегда стремилось сохранить собственное лицо и известную самостоятельность.
В отечественной историографии роль Скандинавских стран в миссионерском движении в XIX — начале XX века практически не изучалась. Однако проблемы взаимоотношений светской и духовной власти, церкви и общества в Дании, Швеции и Норвегии, отдельные аспекты миссионерской проблематики весьма обстоятельно проанализированы в работах О. В. Чернышевой и Ю. Д. Комарова [2] .
Влияние Скандинавских стран в миссионерском движении на рубеже XIX — XX столетий возросло ощутимо, что очевидно было связано с ключевыми событиями общественно-религиозной жизни этих стран в первой половине XIX века, наиболее ярко проявившиеся именно в миссионерской истории Дании, Швеции и Норвегии, ставшей квинтэссенцией как позитивных тенденций, так и противоречий во взаимоотношениях общества и церкви. Изменившееся восприятие миссионерской идеи и ее воплощения стало кульминацией противостояния консервативных и демократических начал в вопросах организации скандинавских церквей и их переустройства. Многие исследователи воспринимают эту эпоху как новый этап Реформации протестантских церквей и образно именуют се Евангелическим возрождением.
Миссионерская история протестантских церквей начиналась со Швеции и Дании, где королевская власть направила первые миссии в Северную Америку и Индию еще в середине XVII — начале XVIII веков. Однако в конце XVIII — начале XIX столетий инициатива в миссионерском движении перешла к британским и американским организациям, а в Скандинавских странах эти десятилетия, напротив, называют «периодом духовной тьмы». Возможно, правильнее считать это временем рационалистических тенденций в религиозной жизни. Под влиянием консервативных кругов в руководстве евангелическо-лютеранских церквей первоначально шведская, а затем и датская короны отказались от поддержки своих миссий в колониях.
Становление миссионерского движения в Скандинавских странах имело немало общих черт, хотя создание первых общенациональных миссионерских организаций — Датского и Норвежского миссионерских обществ — разделяло более 20 лет. На активизацию миссионерских процессов оказывали существенное влияние представители миссионерских организаций из других стран, хотя это вовсе не означает, что оформление скандинавского миссионерского движения было инспирировано извне. Достаточные предпосылки сложились к этому в самих Скандинавских странах. Пропагандистские вояжи британских, германских и швейцарских миссионеров лишь ускорили развитие событий, к тому же степень их влияния на Данию, Швецию и Норвегию была различной.
Одним из значительных событий в религиозной и миссионерской жизни Дании первых десятилетий XIX в. стало учреждение в 1814 г. Датского библейского общества (Det Danske Bibelselskab). Подобные общества распространились во многих странах, оказывая существенную помощь миссионерам. Создание общества в Дании стало реально возможным благодаря инициативе и усилиям английских миссионеров Д. Хендерсона и Е. Патерсона, прибывших туда в 1805 г. и намеревавшихся отправиться в Индию на датском судне. Однако английские миссионеры увидели необходимость активизации религиозной жизни в самой Дании. Заручившись поддержкой епископа Копенгагена Мюнтера и получив средства от влиятельного Британского библейского общества, они добились соответствующего разрешения от короля Фредерика VI [3] . Датское библейское общество первоначально содействовало деятельности лишь датских внутренних миссий. Оно издавало религиозную литературу, распространяя ее в Гренландии, Исландии и на Фарерских островах, входивших в состав датского королевства.
Реальное возрождение миссионерских традиций в Дании было связано с образованием Датского миссионерского общества (Det Danske Missionsselskab), ставшего началом нового этапа в истории миссионерства как в Дании, так и в других Скандинавских странах. Многие влиятельные и рядовые прихожане были разочарованы пассивностью государственной церкви в миссионерском движении. 17 июня 1821 г., по инициативе викария прихода Лунгбю Б. Ф. Рюне была созвана учредительная конференция, в работе которой участвовали 65 человек. Конференция приняла решение о создании миссионерского общества. Рюне настоял на том, чтобы организация была названа Датским миссионерским обществом, рассчитывая, что со временем его детище станет национальным предприятием [4] . Был утвержден устав новой организации, в параграфе 2-ом которого отмечалось: «Цель общества — вовлечение в лоно церкви нехристианских народов и решительная борьба с языческими суевериями» [5] . Долгое время общество не имело собственных миссий и ограничивалось поддержкой Базельского миссионерского общества, чьи представители работали с 1828 г. в датских африканских колониях.
Однако, не успев образоваться, Датское миссионерское общество раскололось, что было связано с распространившимися в Дании идеями Н. Ф. Грундтвига, видного деятеля церкви и одного из идеологов эпохи Евангелического возрождения. Грундтвиг и его сторонники были непримиримы по отношению к государственной церкви Дании. Они считали, что государственная церковь не только не готова, но и в принципе не способна возродить в Дании миссионерские традиции. Своеобразно воспринимали они и само миссионерское движение, сформулировав принципы новой политики, по их мнению, резко контрастирующие с идеологией в этой области других протестантских церквей.
Задачи миссионерства, по мнению грундтвигианцев, сводились не просто к распространению Библии и пропаганде конфессиональных особенностей своей церкви. В рамках грундтвигианства применительно к миссионерству можно выделить две стержневые идеи. Во-первых, они предлагали возродить один из основополагающих принципов христианства, на который еще в XVI веке обращал внимание М. Лютер, — «Каждый христианин, живущий среди нехристиан — миссионер». Миссионерская стезя это, по их мнению, добровольный душевный порыв христианина, и для этого не нужны ни направляющие усилия государственной церкви, ни специальные организационные миссионерские структуры. Во-вторых, сторонники Грундтвига постоянно подчеркивали, что национальные христианские общины — конгрегации должны быть абсолютно свободны в вопросах организации и управления. Эта идея основывалась на тезисе Н. Грундтвига, что деление на национальности — естественное, согласно Библии, явление. «Бог создал народы и дал им возможность самовыражения в языке, истории и культуре», — отмечал Грундтвиг [6] . Миссионер, представитель другой культуры, не может и не должен разрушать самобытность народов, среди которых он работает; он должен привлекать эту самобытность к себе на службу.
И в Швеции существенную роль в распространении миссионерских идей сыграли британские миссионеры Е. Патерсон и Д. Хендерсон, прибывшие в Гетеборг в 1807 году. С небольшими перерывами, они пробыли в Швеции около пяти лет, до весны 1812 г., посетив с миссионерскими целями несколько городов, в том числе и Стокгольм. В шведской столице 12 января 1809 г. при их содействии было образовано Евангелическое общество, председателем которого стал Г. Лейнгмарк. Успехи британских представителей в Швеции были высоко оценены Британским библейским обществом [7] .
Евангелическое общество точнее будет рассматривать как предшественника Библейского общества, образованного в Швеции в 1815 г., нежели как миссионерскую организацию. Библейские и миссионерские общества были тогда особенно близки по духу, но все-таки первые концентрировали внимание, преимущественно, на распространении религиозной литературы. Евангелическое и Библейское общества, в особенности их периодические издания «Magazin for Evangelisk Biblisk Christendom» и «Menadsblad» оказали заметное влияние на распространение миссионерских идей в Швеции. В 1812 г. деятельность Патерсона и Хендерсона в этой стране продолжил эмиссар Британского библейского общества Ф. Стенкоп [8] .
Вместе с тем не совсем обоснованно связывать пропаганду миссионерства в Швеции исключительно с именами представителей Эдинбургского евангелического и Британского библейского обществ. Не меньшую роль в распространении миссионерских идей в этой стране сыграло Моравское движение. В Скандинавии пересеклись пропагандистские усилия двух влиятельных направлений протестантского миссионерства — традиционного германского и набиравшего силу британского. В апреле 1808 г. в Гетеборге начали активную деятельность представители Моравского братства — Варбек и Форейстер. Ведя пропагандистскую работу, они убедили начинающего учителя одной из школ Гетеборга — Х. Хальбека вступить в миссионерскую школу, которой руководил лидер Моравского движения Е. Старре. По се окончании Хальбек в 1817 г. был направлен миссионером в Южную Африку, фактически открыв своей деятельностью новую главу в истории шведского миссионерства [9] .
В 20-х годах XIX в. миссионерское учебное заведение Моравского братства окончили еще несколько шведов, в основном из Гетеборга, в том числе видные общественно-религиозные деятели этого периода П. Фьельстадт и П. Вейсельгрен. Таким образом, па начальной стадии становления миссионерского движения в Швеции одним из его центров стал Гетеборг. Именно здесь в 1829 г. и было образовано первое местное миссионерское общество.
Решающую роль в создании этой организации сыграли епископ Гетеборга К. Вин гард и Фьельстадт. Благодаря своим связям и влиянию Вингард постарался придать данному событию общенациональный характер, приурочив создание общества в Гетеборге к 1000-летию распространения христианства в Швеции монахом Ансгарием. По его инициативе вопрос об учреждении общества и юбилее рассматривался даже на заседаниях шведского риксдага [10] .
Фьельстадт, продолживший образование в миссионерском колледже Базельского общества, в 1828 г. вернулся па родину и также принял деятельное участие в создании общества. Его усилиями была образована инициативная группа, которая провела подготовку к учредительной конференции. На пес были приглашены представители Моравского движения и Базельского общества, которое также стало оказывать существенное влияние на миссионерские начинания в Швеции.
Учредительная конференция состоялась 15 февраля 1829 г., собрав в Гетеборге более 100 человек. По предложению пастора Хаммеля и проповедника Брюна созданная организация получила название Шведское миссионерское общество Гетеборга (Svenska Missions-Sallskapet i Goiheborg). В структурном и организационном отношениях общество в Гетеборге было аналогом Моравского братства. Общие собрания проводились ежемесячно в первый понедельник в помещении, которое арендовалось обществом. Организация вела пропагандистскую работу среди мужчин, женщин и даже детей, имея соответствующие комитеты. В 1830 г. в составе организации насчитывалось около 200 человек. Однако при всей значимости произошедшего события для миссионерской истории Швеции созданное общество было типичной местной организацией, и его деятельность, практически не распространялась за пределы Гетеборга. Но опыт его создания и деятельности стимулировали усилия по учреждению общенационального миссионерского предприятия, хотя по своим принципам организации и социальному составу это общество долго не имело аналогов. Инициаторами создания Шведского миссионерского общества стали английский миссионер Д. Скотт, направленный в Швецию в 1830 г. Уэслинианским методистским миссионерским обществом (Wesleyan Methodist Missionary Society), лидер Моравского движения Г. Кайзер и редактор периодического издания «Сообщения о достижениях Евангелия во всем мире» швед К. Хегман. В журнале «Missions-Tidning» 17 апреля 1834 г. Скотт призвал создать шведскую национальную миссионерскую организацию под патронажем государственной церкви, изложив цели и задачи общества. Инициатива нашла сторонников в клерикальных и аристократических кругах, к которым, собственно, в первую очередь и обращался Скотт. Проект создания нового общества поддержали аристократ Б. Спаре, архиепископ И. Валлин, член кабинета министров М. Розенблад. Последнему удалось заинтересовать планом создания миссионерского общества короля Карла XIV. 27 февраля 1835 г. был подписан королевский указ о создании Шведского миссионерского общества.
Первое заседание уже фактически созданного общества состоялось 3 апреля 1835 года. В состав Совета вошли представители высшей аристократии, духовенства и придворных кругов — министр юстиции М. Розенблад, председатель Королевской судебной коллегии Е. фон Розен, член Королевского совета О. Кельман, камергер королевского двора Ф. Снойльски, член Совета юстиции И. Снойльски, генерал Б. Спаре, архиепископ И. Валлин, старший пастор К. Граваллиус, пасторы П. Вин гард и А. Петерсон, проповедник А. Ерен. Председателем Совета общества был назначен М. Розенблад. На организационном собрании присутствовали лидер Моравского движения Г. Кейзер, а также Скотт, инициировавшие создание общества. Несмотря па королевский указ и ярко выраженный придворно-аристократический состав Совета, учредители постарались придать организации общественный характер. В параграфе 3 принятого Устава было отмечено: «В задачи общества входит распространение идей Евангелия в тех землях, которых оно еще не достигло. Миссионером может считаться как жертвующий средства на эти благородные цели, так и непосредственный участник этой работы» [11] .
Подобная формулировка, несмотря на непосредственное участие королевской власти в создании общества, принципиально меняла статус организации. В конце XVII — XVIII в., создавая миссии, корона не только покровительствовала им, но и брала их на содержание. В новой ситуации подразумевалось, что основным источником бюджета Шведского миссионерского общества будут добровольные пожертвования.
Деятельность Миссионерского общества в Гетеборге и Шведского миссионерского общества в 30-х — начале 40-х годов XIX в., преимущественно связанная со сбором пожертвований для германских, британских и швейцарских миссионерских организаций, а также ограничение сферы деятельности собственных миссий Лапландией, привели к созданию в Швеции третьей миссионерской организации — Лундского миссионерского общества. Определенную роль в этом сыграло и Созданное в 1842 г. Норвежское миссионерское общество, уже год спустя организовавшее собственную миссию в Южной Африке.
В Лунде процесс создания миссионерского общества проходил без участия миссионеров из других стран. Инициаторами выступили пастор И. Томандер, проповедник И. Тернстрем, миссионеры П. Вейсельгрен и П. Фьельстад. На страницах «Церковного вестника», редактором которого был Тернстрем, в начале 1840-х годов неоднократно звучала резкая критика в адрес Шведского миссионерского общества, фактически посвятившего свою деятельность сбору средств для Моравского движения. Лондонского, Базельского и Уэслинианского обществ [12] .
Учредительная конференция Лундского миссионерского общества состоялась 27 июля 1845 года. Его председателем был избран настоятель приходской церкви Х. Ротердаль. Общество сразу же стало собирать средства для собственной миссии в Китае. В октябре 1849 г. в Гонконг были направлены миссионеры К. Фаст и А. Эльквист, сумевшие организовать там миссионерскую станцию. Однако первая попытка учреждения внешней миссии закончилась трагедией. В ноябре 1850 г. К. Фаст был убит (по официальной версии, в результате ограбления). Эльквист, получивший тяжелую душевную травму, вернулся на родину. После неудачи в Китае — Лундское миссионерское общество предприняло попытку организовать миссионерскую работу в Индии. В июле 1853 г. в Калькутту прибыли миссионеры К. Актерлон и Г. Лундгрен [13] .
Первые целенаправленные попытки распространения миссионерских идей в Норвегии были предприняты в начале 20-х годов XIX в. сторонниками Моравского движения. Одним из пионеров в этой области был пастор И. О. Бюгге из Тронхейма. Он получил образование в Германии, где его учителем был пастор Шпицберген, тогда лидер Моравского братства. В своем приходе Бюгге проводил регулярные встречи с энтузиастами-миссионерами и был редактором норвежского аналога миссионерского периодического издания «Efterretninger от Evangelirts Fremgang i alle Jordens Dele». Оно вышло в свет в 1821 г. и издавалось в течение двух лет [14] .
Другим известным деятелем моравского движения в Норвегии был Н. И. Холм, с 1821 г. пастор моравской конгрегации в Христиании [15] . В 1827 г. он начал публиковать миссионерское периодическое издание «Norsk Missionsblad», которое выходило довольно долго и внесло большой вклад в распространение миссионерских идей в Норвегии [16] .
Третьей значительной фигурой среди пионеров норвежского миссионерства был Г. К. Киелланд, пастор лютеранского прихода в Финноу, а позднее в Лунгдале на юге Норвегии. Он также был членом Моравского братства, к которому присоединился в 1823 г., во время учебы на факультете теологии в Христиании. При участии Киелланда в 1826 г. в Ставангере оформился первый миссионерский кружок [17] . Заметную роль в становлении норвежского миссионерского движения сыграла его супруга — Г. Б. Киелланд. Благодаря ее энергичным усилиям в начале 40-х гг. в Норвегии был создан целый ряд местных женских миссионерских обществ [18] . В норвежских изданиях Г. Киелланд называют «матерью женского миссионерского движения в стране» [19] .
Созданию первого миссионерского кружка в Ставангере предшествовало появление в Норвегии германского миссионера Карла фон Бюлова, который был направлен Континентальным миссионерским обществом. Бюлов проводил евангелические службы в западной части страны. В декабре 1826 г. он разослал приглашения для встречи в Ставангере энтузиастам миссионерского движения. Целью встречи было обсуждение проблем формирующегося миссионерства. Среди 20 участников был и Киелланд. Результатом собрания и стало создание миссионерского кружка. Бюлов настаивал, чтобы его главной задачей было распространение Библии, но именно Киелланд предложил придать образованной организации миссионерскую направленность [20] . Периодичность встреч членов кружка в Ставангере не была определена, но собирались они достаточно часто, не реже раза в месяц. На собраниях читали и обсуждали религиозную и миссионерскую литературу, собирали пожертвования, направлявшиеся для поддержки действующих миссионерских организаций в другие страны и имевших собственные миссии. В 1830 г. миссионерский кружок в Ставангере был реорганизован в местное миссионерское общество. Был принят устав. Помимо пожертвований собирались членские взносы. Появился руководящий орган — исполнительный комитет, в состав которого первоначально входили только представители Моравского братства, но со временем его членами станут и последователи идей Х. Хауге [21] , идеолога собственного религиозного движения. Хаугсанцы выступали за отмену некоторых параграфов церковных законов 1688 г., согласно которым верующим разрешалось собираться только в церквах, а читать проповеди могли только лица посвященные в сан.
Второе из старейших местных миссионерских обществ в Норвегии было образовано в Эгерсунде в октябре 1834 года. Духовным лидером общества и его первым председателем был В. Оллестад. Еще одно местное миссионерское общество было создано в конце 1834 г. в Странде, вновь при участии Г. Киелланда [22] . Оно во многом напоминало миссионерскую организацию Ставангера. Под влиянием этих событий некоторые локальные миссионерские организации появились в ряде областей западной и южной Норвегии. Наиболее известными среди них были общества в Фарсунде и Тронхейме, образованные соответственно в 1835 и 1836 годах.
Создание общества в Фарсунде связано с именами отца и сына Ф. Т. и Г. Х. Кнудсенов. Кнудсен-старший был одним из инициаторов сбора пожертвований на миссионерские цели. Из лиц, вносивших пожертвования, он и основал в ноябре 1835 г. миссионерское общество. Тогда же Кнудсен-младший был направлен обществом Фарсунда в миссионерскую школу в Бремене. Вернувшись из Германии, он продолжил дело отца. Его усилиями был создан еще целый ряд местных миссионерских обществ. Но главной заслугой Г. Х. Кнудсена было выдвижение идеи объединения разрозненных миссионерских обществ в национальной миссионерской федерации. Ему удалось не только заручиться поддержкой этого проекта со стороны многих влиятельных и рядовых членов местных миссионерских обществ, по и значительно сблизить позиции хаугеанцев и сторонников Моравского движения. Объединяющей и стала идея создания национальной миссионерской организации, способной основывать внешние миссии. Впрочем самому Г. Кнудсену не удалось реализовать эти планы. Имевший обязательства перед Рейнским миссионерским обществом, где он получил образование, он в 1841 г. был посвящен в сап и направлен миссионером в Юго-Восточную Африку [23] .
Но идея создания национального миссионерского общества, нашла последователей. Воплотить эти планы в жизнь удалось Д. Хаугвальдстаду, которого называли «пастором хаугеанства». Личный друг Хауге, а после его смерти — признанный лидер хаугеанского движения в Норвегии, Хаугвальдстад прославился как смелый и решительный человек. Он не боялся вести публичные проповеди в хаугеанском духе, даже во время преследований Хауге и его тюремного заключения. После того, как Хаугвальдстад утвердился в мысли о необходимости создания национального миссионерского общества, он побывал в Германии, где встретился с некоторыми миссионерскими лидерами и познакомился с опытом этой работы. В Германии ему посоветовали в первую очередь заняться созданием миссионерской школы. По возвращении, в октябре 1841 г., Хаугвальдстад разослал письмо «Сторонникам миссионерства в Норвегии», в котором предлагал создать миссионерскую школу, как первый шаг на пути к общенациональному миссионерскому обществу. Среди местных миссионерских обществ в восточной части Норвегии этот проект не получил поддержки, но на западном побережье страны был встречен с энтузиазмом [24] .
В мае 1842 г. Хаугвальдстад вместе с Г. Киелландом распространил еще одно письмо, приглашая сторонников на встречу в Ставангер 8 — 9 августа 1842 г. для обсуждения вопросов о создании миссионерского общества и миссионерской школы [25] . На встречу в Ставангер прибыли 82 представителя от 65 местных миссионерских обществ. Большинство было из Западной Норвегии. На конференции было принято решение о создании Норвежского миссионерского общества (Det Norske Misjonsselskap) и организации миссионерской школы в Ставангере [26] . В рамках созданного общества объединились три самых влиятельных религиозных течения в стране — сторонники Моравского движения, хаугеанцы и представители клерикальных кругов. Первые делегировали в состав совета общества Г. Киелланда и С. Свендсена, вторые — Д. Хаугвальдстада, П. Рамсланда и И. Сиквеленда, евангелическо-лютеранскую церковь представляли пастор М. Гьер и кандидат теологии А. Хансен [27] .
Образование национальных миссионерских обществ в Дании, Швеции и Норвегии завершило период становления миссионерского движения в Скандинавских странах. За исключением Норвежского миссионерского общества, первые миссионерские организации не ставили задачей немедленного учреждения внешних миссий, но они сыграли важную роль во всей последующей миссионерской истории Скандинавии.

Примечания

1. LATOURETTE K. A History of the Expansion of Christianity. Vol. 5. N. Y., 1971, p. 311.
2. ЧЕРНЫШЕВА О. В. Церковь и демократия: опыт Швеции. М. 1994; ЧЕРНЫШЕВА О. В., КОМАРОВ Ю. Д. Церковь в Скандинавских странах. М. 1988.
3. HOLIER A. Det Norske Bibelselskap Gjennom 150 ar. Bind 1. Oslo. 1966, s. 14.
4. BUNDGAARD N. Det Danske Missionsselskabs historic. Bind 1. Kobenhavn. 1935, s. 31.
5. Nordisk misjonshistorie. Oslo. 1950, s. 147.
6. CHRISTIANSEN T. Danish missions in India. — Missionary Ideologies in the Imperialist Era: 1880 — 1920. Copenhagen. 1982, p. 122, 123.
7. SUNDKLER B. Svenska missionssallskapet 1835 — 1870: missionstankens genombrott och tidigare historia i Sverige. Stockholm. 1937, s. 18 — 19.
8. Svensk Missionstidskrift. Stockholm. 1915, s. 101 — 114.
9. International Review of Missions, Vol. 5. 1916, p. 223 — 224.
10. Nordisk Missionstidsskrift. Kjobenhavn. 1894, s. 114 — 115.
11. SUNDKLER B. Op. cit., s. 35, 36 — 37, 38 — 39, 39 — 41, 41 — 42.
12. Nordisk misjonshistorie, s. 334.
13. Православный благовестник. М. 1893, N 13, с. 37 — 38; Nordisk misjonshistorie, s. 334 — 335.
14. Riksarkivet (далее RA) Oslo, Personalia, pakke 24: P. O. Bugge 1804 — 1842. Privatarkiv; Det Fjerde Lutherske Missionsmode i Kjobenhavn 22de — 25de August 1893. Kjobenhavn. 1893, s. 59.
15. RA Oslo. Personalia, pakke 59a: Holm.
16. NOME J. Det Norske Misjonssellkaps historic i hundre ar. Stavanger. 1943. Bind 1, s. 14.
17. RA Oslo. Personalia, pakke 68: Caspar, Gabriel og J. Th. Kielland.
18. RA Oslo. Personalia, pakke 59a: Holm; pakke 27b: Cappelen.
19. Norsk Misjonsleksikon. Bind 2. Stavanger, 1966, s, 556.
20. RA Oslo. Personalia, pakke 68: Caspar, Gabrielog J. Th. Kielland.
21. MUNKEJORD D. Den Kristne Arbeidsfront i Norge. Oslo. 1938, s. 40 — 41.
22. RA Oslo. Personalia, pakke 68: Caspar, Gabrielog J. Th. Kielland.
23. Norsk Misjonsleksikon. Bind 2, s. 613 — 614.
24. Det Fjerde Lutherske Missionsmode i Kjobenhavn 22de — 25de August 1893. Kjobenhavn. 1893, s. 60 — 61.
25. RA Oslo. Personalia, pakke 68: Caspar, Gabrielog J. Th. Kielland.
26. Forste Aarsberetning om det Norske Missonsselskab. Stavanger. 1843, s. 2 — 4, 33.
27. NOME J. Op. cit., s. 30 — 31.